TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:35:09 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1562《阿毘達磨順正理論》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1562《A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.20 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 阿毘達磨順正理論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1562 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨順正理論卷第六十八 A-Tỳ Đạt-Ma Thuận Chánh Lý Luận quyển đệ lục thập bát 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　　辯賢聖品第六之十二 　　　biện hiền thánh phẩm đệ lục chi thập nhị 如是六種阿羅漢中。唯前五種容有退義。 như thị lục chủng A-la-hán trung 。duy tiền ngũ chủng dung hữu thoái nghĩa 。 誰從何退為性為果。頌曰。 thùy tùng hà thoái vi/vì/vị tánh vi/vì/vị quả 。tụng viết 。 　四從種性退　　五從果非先 　tứ tùng chủng tánh thoái 　　ngũ tùng quả phi tiên 論曰。不動種性必無退理。 luận viết 。bất động chủng tánh tất vô thoái lý 。 故唯前五容有退義。於中後四有退種性。退法一種無退性理。 cố duy tiền ngũ dung hữu thoái nghĩa 。ư trung hậu tứ hữu thoái chủng tánh 。thoái Pháp nhất chủng vô thoái tánh lý 。 由此種性最居下故。五種皆有從果退理。 do thử chủng tánh tối cư hạ cố 。ngũ chủng giai hữu tùng quả thoái lý 。 雖俱有退然並非先。謂無學位中。 tuy câu hữu thoái nhiên tịnh phi tiên 。vị vô học vị trung 。 從退法種性修練根行轉成思等。此四皆有退性果義。 tùng thoái Pháp chủng tánh tu luyện căn hạnh/hành/hàng chuyển thành tư đẳng 。thử tứ giai hữu thoái tánh quả nghĩa 。 退法種性雖必先得。而是退法故容退果。 thoái Pháp chủng tánh tuy tất tiên đắc 。nhi thị thoái Pháp cố dung thoái quả 。 諸學位中從退法性。修練根行轉成思等。 chư học vị trung tùng thoái pháp tánh 。tu luyện căn hạnh/hành/hàng chuyển thành tư đẳng 。 及得學果皆容退失。諸無學者先學位中。 cập đắc học quả giai dung thoái thất 。chư vô học giả tiên học vị trung 。 所住種性彼從此性必無退理。學無學道所成堅故。 sở trụ chủng tánh bỉ tòng thử tánh tất vô thoái lý 。học vô học đạo sở thành kiên cố 。 諸有學者先凡位中。 chư hữu học giả tiên phàm vị trung 。 所住種性彼從此性亦無退理。世出世道所成堅故。 sở trụ chủng tánh bỉ tòng thử tánh diệc vô thoái lý 。thế xuất thế đạo sở thành kiên cố 。 二先位中住思等性必無有退。此所得果此性二道所成堅故。 nhị tiên vị trung trụ/trú tư đẳng tánh tất vô hữu thoái 。thử sở đắc quả thử tánh nhị đạo sở thành kiên cố 。 彼從思等修練根行。轉得護等唯可退性。 bỉ tùng tư đẳng tu luyện căn hạnh/hành/hàng 。chuyển đắc hộ đẳng duy khả thoái tánh 。 轉所得性進得學果亦有退義。 chuyển sở đắc tánh tiến/tấn đắc học quả diệc hữu thoái nghĩa 。 由此種性非二道成不堅牢故。若就四果辯退果義。 do thử chủng tánh phi nhị đạo thành bất kiên lao cố 。nhược/nhã tựu tứ quả biện thoái quả nghĩa 。 雖五種性皆可退果。而先所得必無有退。 tuy ngũ chủng tánh giai khả thoái quả 。nhi tiên sở đắc tất vô hữu thoái 。 謂四果中先所得者。即預流等前三隨一。 vị tứ quả trung tiên sở đắc giả 。tức Dự-lưu đẳng tiền tam tùy nhất 。 從此先果必無退義。是斷見惑所得果故。 tòng thử tiên quả tất vô thoái nghĩa 。thị đoạn kiến hoặc sở đắc quả cố 。 聖斷見惑必無退故。何緣見惑聖斷無退。 Thánh đoạn kiến hoặc tất vô thoái cố 。hà duyên kiến hoặc Thánh đoạn vô thoái 。 以彼不緣所執事故謂見所斷煩惱現行。 dĩ bỉ bất duyên sở chấp sự cố vị kiến sở đoạn phiền não hiện hành 。 無不皆由我見勢力。以彼煩惱起我見為根故。 vô bất giai do ngã kiến thế lực 。dĩ bỉ phiền não khởi ngã kiến vi/vì/vị căn cố 。 由此見惑不緣所執。以所執事都無體故。 do thử kiến hoặc bất duyên sở chấp 。dĩ sở chấp sự đô vô thể cố 。 然有所緣諦為境故。彼所執事都無種子。於所緣境極乖違故。 nhiên hữu sở duyên đế vi/vì/vị cảnh cố 。bỉ sở chấp sự đô vô chủng tử 。ư sở duyên cảnh cực quai vi cố 。 聖者相續真非我解恒所隨故。 Thánh Giả tướng tục chân phi ngã giải hằng sở tùy cố 。 雖暫失念而必無容重執是我。以見所斷依我事生。 tuy tạm thất niệm nhi tất vô dung trọng chấp thị ngã 。dĩ kiến sở đoạn y ngã sự sanh 。 故聖斷已必無退義。修所斷惑雖顛倒轉。 cố Thánh đoạn dĩ tất vô thoái nghĩa 。tu sở đoạn hoặc tuy điên đảo chuyển 。 而非無種有所執事。謂於色等染著憎背。 nhi phi vô chủng hữu sở chấp sự 。vị ư sắc đẳng nhiễm trước tăng bối 。 高舉不了行相轉時。於色等中非無少分。 cao cử bất liễu hành tướng chuyển thời 。ư sắc đẳng trung phi vô thiểu phần 。 淨妙怨害高下甚深。故非境中極乖違轉。 tịnh diệu oán hại cao hạ thậm thâm 。cố phi cảnh trung cực quai vi chuyển 。 由此聖者有時失念。執淨妙等相退起修斷惑。 do thử Thánh Giả Hữu Thời thất niệm 。chấp tịnh diệu đẳng tướng thoái khởi tu đoạn hoặc 。 又見斷惑迷於諦理。執我等相諦理中無。 hựu kiến đoạn hoặc mê ư đế lý 。chấp ngã đẳng tướng đế lý trung vô 。 理定可依聖見無退。修所斷惑迷麁事生。 lý định khả y Thánh kiến vô thoái 。tu sở đoạn hoặc mê thô sự sanh 。 事變難依有失念退。又見斷惑要審慮生。聖審慮時必不起惑。 sự biến nạn/nan y hữu thất niệm thoái 。hựu kiến đoạn hoặc yếu thẩm lự sanh 。Thánh thẩm lự thời tất bất khởi hoặc 。 修所斷惑非審慮生。聖失念時容有退義。 tu sở đoạn hoặc phi thẩm lự sanh 。Thánh thất niệm thời dung hữu thoái nghĩa 。 由此無退先所得果。此中無學退法有三。 do thử vô thoái tiên sở đắc quả 。thử trung vô học thoái pháp hữu tam 。 一增進根。二退住學。三住自位而般涅槃。 nhất tăng tiến căn 。nhị thoái trụ/trú học 。tam trụ tự vị nhi Bát Niết Bàn 。 思法有四三如前說。更加一種退住退性。 tư pháp hữu tứ tam như tiền thuyết 。cánh gia nhất chủng thoái trụ thoái tánh 。 餘三如次有五六七。應知後後一一增故。 dư tam như thứ hữu ngũ lục thất 。ứng tri hậu hậu nhất nhất tăng cố 。 何緣練根成思等者。退彼應果住學位時。 hà duyên luyện căn thành tư đẳng giả 。thoái bỉ ưng quả trụ/trú học vị thời 。 住先退性非所退者。得思等道今已捨故。 trụ/trú tiên thoái tánh phi sở thoái giả 。đắc tư đẳng đạo kim dĩ xả cố 。 豈不學位轉成思等。得應果時。雖捨所得學思等道。 khởi bất học vị chuyển thành tư đẳng 。đắc ưng quả thời 。tuy xả sở đắc học tư đẳng đạo 。 而住應果思等種性此亦應然。此例不齊。以彼學道攝。 nhi trụ/trú ưng quả tư đẳng chủng tánh thử diệc ưng nhiên 。thử lệ bất tề 。dĩ bỉ học đạo nhiếp 。 彼無學道為等流果故。非無學位所捨思等。 bỉ vô học đạo vi/vì/vị đẳng lưu quả cố 。phi vô học vị sở xả tư đẳng 。 與此學道為同類因。可能引學思等種性。 dữ thử học đạo vi/vì/vị đồng loại nhân 。khả năng dẫn học tư đẳng chủng tánh 。 故應退住先所捨者。有餘於此別立證因。 cố ưng thoái trụ/trú tiên sở xả giả 。hữu dư ư thử biệt lập chứng nhân 。 謂若退住所退種性。 vị nhược/nhã thoái trụ/trú sở thoái chủng tánh 。 得勝種性故應是進非退此非證因。若無二義可有是進非退過故。 đắc thắng chủng tánh cố ưng thị tiến/tấn phi thoái thử phi chứng nhân 。nhược/nhã vô nhị nghĩa khả hữu thị tiến/tấn phi thoái quá/qua cố 。 然得勝性雖可名進。而起惑故亦名為退。 nhiên đắc thắng tánh tuy khả danh tiến/tấn 。nhi khởi hoặc cố diệc danh vi thoái 。 由此彼難於理無失。又彼退起障涅槃法。 do thử bỉ nạn/nan ư lý vô thất 。hựu bỉ thoái khởi chướng Niết-Bàn Pháp 。 聖欣涅槃過於聖道。設得勝性退涅槃故。 Thánh hân Niết-Bàn quá/qua ư Thánh đạo 。thiết đắc thắng tánh thoái Niết-Bàn cố 。 但應名退不應名進。然經主意作如是言。 đãn ưng danh thoái bất ưng danh tiến/tấn 。nhiên Kinh chủ ý tác như thị ngôn 。 阿羅漢果亦無有退。一來不還世俗道得。 A-la-hán quả diệc vô hữu thoái 。Nhất lai Bất hoàn thế tục đạo đắc 。 容有退義引經證言。聖慧斷惑名為實斷。初後二果但由聖慧。 dung hữu thoái nghĩa dẫn Kinh chứng ngôn 。thánh tuệ đoạn hoặc danh vi thật đoạn 。sơ hậu nhị quả đãn do thánh tuệ 。 斷惑而證故無退理。又契經言。 đoạn hoặc nhi chứng cố vô thoái lý 。hựu khế Kinh ngôn 。 我說有學應不放逸非阿羅漢。 ngã thuyết hữu học ưng bất phóng dật phi A-la-hán 。 今詳經主非善立宗應審推徵。以世俗道得中二果。 kim tường Kinh chủ phi thiện lập tông ưng thẩm thôi trưng 。dĩ thế tục đạo đắc trung nhị quả 。 為實已拔障彼惑種。為不爾耶。若實已拔而許有退。 vi/vì/vị thật dĩ bạt chướng bỉ hoặc chủng 。vi ất nhĩ da 。nhược/nhã thật dĩ bạt nhi hứa hữu thoái 。 即阿羅漢退義應成。許治道力已拔惑種而更生故。 tức A-la-hán thoái nghĩa ưng thành 。hứa trì đạo lực dĩ bạt hoặc chủng nhi cánh sanh cố 。 若不許彼煩惱更生如何名退。 nhược/nhã bất hứa bỉ phiền não cánh sanh như hà danh thoái 。 若謂所退唯道非斷理亦不然。如後當顯斷。 nhược/nhã vị sở thoái duy đạo phi đoạn lý diệc bất nhiên 。như hậu đương hiển đoạn 。 如治道說可退故。亦不可說欲界惑生。 như trì đạo thuyết khả thoái cố 。diệc bất khả thuyết dục giới hoặc sanh 。 可以上界煩惱為種勿如自界。欲界亦以彼為因故界應成一。 khả dĩ thượng giới phiền não vi/vì/vị chủng vật như tự giới 。dục giới diệc dĩ bỉ vi/vì/vị nhân cố giới ưng thành nhất 。 若實未拔欲界惑種。得不還果應非不還。 nhược/nhã thật vị bạt dục giới hoặc chủng 。đắc bất hoàn quả ưng phi Bất hoàn 。 如契經言。我不見有一結未斷。 như khế Kinh ngôn 。ngã bất kiến hữu nhất kết/kiết vị đoạn 。 非由彼結之所繫縛還來此間。若謂有經。 phi do bỉ kết/kiết chi sở hệ phược hoàn lai thử gian 。nhược/nhã vị hữu Kinh 。 說有欲結而非彼繫還來此間。如安隱經此亦非理。 thuyết hữu dục kết/kiết nhi phi bỉ hệ hoàn lai thử gian 。như an ổn Kinh thử diệc phi lý 。 於辯隨眠品已破彼論故。又無不拔欲界惑種而生上界。 ư biện tùy miên phẩm dĩ phá bỉ luận cố 。hựu vô bất bạt dục giới hoặc chủng nhi sanh thượng giới 。 辯世俗道能斷惑中已成立故。又契經說。 biện thế tục đạo năng đoạn hoặc trung dĩ thành lập cố 。hựu khế Kinh thuyết 。 若實能斷五下分結成不還果。 nhược/nhã thật năng đoạn ngũ hạ phần kết thành bất hoàn quả 。 如何可言於欲界結。有未能拔得不還果。 như hà khả ngôn ư dục giới kết/kiết 。hữu vị năng bạt đắc bất hoàn quả 。 故定應許若得彼果。必已實斷障彼惑得。若不爾者斷性不成。 cố định ưng hứa nhược/nhã đắc bỉ quả 。tất dĩ thật đoạn chướng bỉ hoặc đắc 。nhược/nhã bất nhĩ giả đoạn tánh bất thành 。 然我於前已曾具顯。諸沙門果亦斷為性。 nhiên ngã ư tiền dĩ tằng cụ hiển 。chư sa môn quả diệc đoạn vi/vì/vị tánh 。 然引經言。聖慧斷惑名實斷者。 nhiên dẫn Kinh ngôn 。thánh tuệ đoạn hoặc danh thật đoạn giả 。 彼未達義今詳經義。由現見有以世俗道斷八地惑。 bỉ vị đạt nghĩa kim tường Kinh nghĩa 。do hiện kiến hữu dĩ thế tục đạo đoạn bát địa hoặc 。 後還退失結惡趣生。如嗢達洛迦曷邏摩子等。 hậu hoàn thoái thất kết/kiết ác thú sanh 。như ốt đạt lạc Ca hạt lá ma tử đẳng 。 唯無漏慧能離有頂染。離已無有復結後有生。 duy vô lậu tuệ năng ly hữu đính nhiễm 。ly dĩ vô hữu phục kết/kiết hậu hữu sanh 。 依此故言聖慧斷惑名為實斷。 y thử cố ngôn thánh tuệ đoạn hoặc danh vi thật đoạn 。 非此為遮世俗道力能斷惑義。故諸阿羅漢雖有剎那生。 phi thử vi/vì/vị già thế tục đạo lực năng đoạn hoặc nghĩa 。cố chư A-la-hán tuy hữu sát-na sanh 。 而皆法然起如是智。我生已盡不受後有。 nhi giai pháp nhiên khởi như thị trí 。ngã sanh dĩ tận bất thọ/thụ hậu hữu 。 諸佛出世正所作者。為令有情後生不續。 chư Phật xuất thế chánh sở tác giả 。vi/vì/vị lệnh hữu tình hậu sanh bất tục 。 世尊為欲顯自本意故。不稱讚世道斷惑。 Thế Tôn vi/vì/vị dục hiển tự bản ý cố 。bất xưng tán thế đạo đoạn hoặc 。 容於後時結後有故。唯聖慧斷能絕後生。 dung ư hậu thời kết/kiết hậu hữu cố 。duy thánh tuệ đoạn năng tuyệt hậu sanh 。 世道無能令後生絕。故佛偏讚聖慧斷惑。 thế đạo vô năng lệnh hậu sanh tuyệt 。cố Phật Thiên tán thánh tuệ đoạn hoặc 。 若為暫斷惑諸佛出世。則諸佛出世唐捐其功。 nhược/nhã vi/vì/vị tạm đoạn hoặc chư Phật xuất thế 。tức chư Phật xuất thế đường quyên kỳ công 。 外道亦能成此事故。雖有聖道唯暫斷惑。 ngoại đạo diệc năng thành thử sự cố 。tuy hữu Thánh đạo duy tạm đoạn hoặc 。 亦有世道能永息生。然息一切生斷一切煩惱。 diệc hữu thế đạo năng vĩnh tức sanh 。nhiên tức nhất thiết sanh đoạn nhất thiết phiền não 。 唯聖慧力故佛偏讚。雖有聖慧斷煩惱已後還暫起。 duy Thánh tuệ lực cố Phật Thiên tán 。tuy hữu thánh tuệ đoạn phiền não dĩ hậu hoàn tạm khởi 。 而非諸佛出世唐捐息多生故。然世尊言。 nhi phi chư Phật xuất thế đường quyên tức đa sanh cố 。nhiên Thế Tôn ngôn 。 我說有學應不放逸非無學者。 ngã thuyết hữu học ưng bất phóng dật phi vô học giả 。 此有別意謂見有學退向道時。由先已斷煩惱力故結後有生。 thử hữu biệt ý vị kiến hữu học thoái hướng đạo thời 。do tiên dĩ đoạn phiền não lực cố kết/kiết hậu hữu sanh 。 如鄔陀夷契經所說。非不已斷色界諸惑。 như ổ đà di khế Kinh sở thuyết 。phi bất dĩ đoạn sắc giới chư hoặc 。 可有證得滅盡定理。經說超越有頂地時。 khả hữu chứng đắc diệt tận định lý 。Kinh thuyết siêu việt hữu đính địa thời 。 名超滅定所超法故。 danh siêu diệt định sở siêu Pháp cố 。 如說超過一切非想非非想處。乃至廣說。非彼朋類許有聖者。 như thuyết siêu quá nhất thiết phi tưởng phi phi tưởng xử 。nãi chí quảng thuyết 。phi bỉ bằng loại hứa hữu Thánh Giả 。 以世俗道離煩惱義。必無不退滅盡定者。 dĩ thế tục đạo ly phiền não nghĩa 。tất vô bất thoái diệt tận định giả 。 及不現起色界諸惑。先得滅定生色界理。 cập bất hiện khởi sắc giới chư hoặc 。tiên đắc diệt định sanh sắc giới lý 。 要染污心方結後有。無異界識結異界生。 yếu nhiễm ô tâm phương kết/kiết hậu hữu 。vô dị giới thức kết/kiết dị giới sanh 。 經既說彼後生色界。故知有學有退向道。由先已斷煩惱勢力。 Kinh ký thuyết bỉ hậu sanh sắc giới 。cố tri hữu học hữu thoái hướng đạo 。do tiên dĩ đoạn phiền não thế lực 。 結後有生其理決定。故薄伽梵勸諸有學。 kết/kiết hậu hữu sanh kỳ lý quyết định 。cố Bạc Già Phạm khuyến chư hữu học 。 令不放逸非無學者。諸無學者設退起惑。 lệnh bất phóng dật phi vô học giả 。chư vô học giả thiết thoái khởi hoặc 。 無容由彼結後有生。故佛無勞勸不放逸。 vô dung do bỉ kết/kiết hậu hữu sanh 。cố Phật vô lao khuyến bất phóng dật 。 以諸無學於絕後有所作已辦。 dĩ chư vô học ư tuyệt hậu hữu sở tác dĩ biện 。 故佛說彼已不放逸無勞更勸。或阿羅漢約諸漏盡。 cố Phật thuyết bỉ dĩ bất phóng dật vô lao cánh khuyến 。hoặc A-la-hán ước chư lậu tận 。 亦不應勸彼令修不放逸。故彼經說諸有學者。 diệc bất ưng khuyến bỉ lệnh tu bất phóng dật 。cố bỉ Kinh thuyết chư hữu học giả 。 希求無上安隱涅槃。未能得心無放逸住。 hy cầu vô thượng an ổn Niết-Bàn 。vị năng đắc tâm vô phóng dật trụ 。 故我說彼應不放逸。然彼因此修集諸根。廣說乃至。 cố ngã thuyết bỉ ưng bất phóng dật 。nhiên bỉ nhân thử tu tập chư căn 。quảng thuyết nãi chí 。 便得漏盡。諸無學者漏已盡故。 tiện đắc lậu tận 。chư vô học giả lậu dĩ tận cố 。 無勞重勸令不放逸。設彼無學退起煩惱。 vô lao trọng khuyến lệnh bất phóng dật 。thiết bỉ vô học thoái khởi phiền não 。 勸令重斷修不放逸。還是勸有學非勸無學者。 khuyến lệnh trọng đoạn tu bất phóng dật 。hoàn thị khuyến hữu học phi khuyến vô học giả 。 故勸學者令不放逸。不勸無學此說善通。 cố khuyến học giả lệnh bất phóng dật 。bất khuyến vô học thử thuyết thiện thông 。 又契經中亦說無學應不放逸。如契經說。勝己應護言無別故。 hựu khế Kinh trung diệc thuyết vô học ưng bất phóng dật 。như khế Kinh thuyết 。thắng kỷ ưng hộ ngôn vô biệt cố 。 此即異門勸不放逸。由彼文說與魔戰故。 thử tức dị môn khuyến bất phóng dật 。do bỉ văn thuyết dữ ma chiến cố 。 若謂此中但說有學。不爾亦說無學位故。 nhược/nhã vị thử trung đãn thuyết hữu học 。bất nhĩ diệc thuyết vô học vị cố 。 謂此文中初說遠位。次說學位。後說無學。 vị thử văn trung sơ thuyết viễn vị 。thứ thuyết học vị 。hậu thuyết vô học 。 唯諸無學遍勝所勝。是故世尊唯勸守護。 duy chư vô học biến thắng sở thắng 。thị cố Thế Tôn duy khuyến thủ hộ 。 又此中說無執著故。唯諸煩惱立執著名。 hựu thử trung thuyết vô chấp trước/trứ cố 。duy chư phiền não lập chấp trước danh 。 煩惱皆有執著用故。彼無煩惱名無執著。 phiền não giai hữu chấp trước/trứ dụng cố 。bỉ vô phiền não danh vô chấp trước/trứ 。 此是無學理定應然。餘經說應果亦應攝護故。如餘經說。 thử thị vô học lý định ưng nhiên 。dư Kinh thuyết ưng quả diệc ưng nhiếp hộ cố 。như dư Kinh thuyết 。 諸聖弟子。心從貪等離染解脫。 chư thánh đệ tử 。tâm tùng tham đẳng ly nhiễm giải thoát 。 彼解脫蘊未滿能滿。已滿為攝護修欲勤精進。 bỉ giải thoát uẩn vị mãn năng mãn 。dĩ mãn vi/vì/vị nhiếp hộ tu dục cần tinh tấn 。 非彼無退可須攝護。若謂為彼自在現前應修加行。 phi bỉ vô thoái khả tu nhiếp hộ 。nhược/nhã vị vi/vì/vị bỉ tự tại hiện tiền ưng tu gia hạnh/hành/hàng 。 而攝護者令彼自在復何所用。 nhi nhiếp hộ giả lệnh bỉ tự tại phục hà sở dụng 。 謂彼設於無學解脫。不自在轉復有何過。 vị bỉ thiết ư vô học giải thoát 。bất tự tại chuyển phục hưũ hà quá/qua 。 若謂為得現法樂住。但於增上心所現前。應求自在寧於解脫。 nhược/nhã vị vi/vì/vị đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。đãn ư tăng thượng tâm sở hiện tiền 。ưng cầu tự tại ninh ư giải thoát 。 既於解脫為得自在加行攝護。 ký ư giải thoát vi/vì/vị đắc tự tại gia hạnh/hành/hàng nhiếp hộ 。 故知容有煩惱現前退解脫義。謂阿羅漢雖頓得解脫。 cố tri dung hữu phiền não hiện tiền thoái giải thoát nghĩa 。vị A-la-hán tuy đốn đắc giải thoát 。 而為自在數修令現前此意為令解脫無退故。 nhi vi tự tại số tu lệnh hiện tiền thử ý vi/vì/vị lệnh giải thoát vô thoái cố 。 應經說勝己應護。無執著言顯無學位。 ưng Kinh thuyết thắng kỷ ưng hộ 。vô chấp trước/trứ ngôn hiển vô học vị 。 即依此義餘處復言。心未脫者當令解脫。 tức y thử nghĩa dư xứ phục ngôn 。tâm vị thoát giả đương lệnh giải thoát 。 若已解脫當善守護。若無退義已證解脫。 nhược/nhã dĩ giải thoát đương thiện thủ hộ 。nhược/nhã vô thoái nghĩa dĩ chứng giải thoát 。 何勞勸彼當善守護。若彼復謂諸無學者。 hà lao khuyến bỉ đương thiện thủ hộ 。nhược/nhã bỉ phục vị chư vô học giả 。 已無惑種不應起惑。學有惑種起惑可然。 dĩ vô hoặc chủng bất ưng khởi hoặc 。học hữu hoặc chủng khởi hoặc khả nhiên 。 不爾無學有惑種故。過去有性前已廣辯。 bất nhĩ vô học hữu hoặc chủng cố 。quá khứ hữu tánh tiền dĩ quảng biện 。 諸後果起由過去因。拘櫞等喻其義已顯。由與煩惱相違法生。 chư hậu quả khởi do quá khứ nhân 。câu duyên đẳng dụ kỳ nghĩa dĩ hiển 。do dữ phiền não tướng vi Pháp sanh 。 斷諸繫得得離繫得。依此位立煩惱斷名。 đoạn chư hệ đắc đắc ly hệ đắc 。y thử vị lập phiền não đoạn danh 。 非為欲令惑種無體。修習治道方名斷惑。 phi vi/vì/vị dục lệnh hoặc chủng vô thể 。tu tập trì đạo phương danh đoạn hoặc 。 如燈生闇滅燈滅闇還生。斷惑及退應知亦爾。 như đăng sanh ám diệt đăng diệt ám hoàn sanh 。đoạn hoặc cập thoái ứng tri diệc nhĩ 。 然無諸惑斷皆有退起過。如執無法可生論者。 nhiên vô chư hoặc đoạn giai hữu thoái khởi quá/qua 。như chấp vô Pháp khả sanh luận giả 。 無一切無皆可生過。若謂緣合果皆可生。 vô nhất thiết vô giai khả sanh quá/qua 。nhược/nhã vị duyên hợp quả giai khả sanh 。 不爾果生待眾緣故。謂非一切有煩惱種。 bất nhĩ quả sanh đãi chúng duyên cố 。vị phi nhất thiết hữu phiền não chủng 。 則諸煩惱一切可生。未斷惑時現見亦有。 tức chư phiền não nhất thiết khả sanh 。vị đoạn hoặc thời hiện kiến diệc hữu 。 由餘緣闕惑不生故。猶如外法雖現有種。 do dư duyên khuyết hoặc bất sanh cố 。do như ngoại pháp tuy hiện hữu chủng 。 餘緣闕故芽不得生。又欲難令見所斷退此如前釋。 dư duyên khuyết cố nha bất đắc sanh 。hựu dục nạn/nan lệnh kiến sở đoạn thoái thử như tiền thích 。 前釋者何謂彼不緣所執事故。 tiền thích giả hà vị bỉ bất duyên sở chấp sự cố 。 見所斷惑無所味轉。要分別力方能引生。 kiến sở đoạn hoặc vô sở vị chuyển 。yếu phân biệt lực phương năng dẫn sanh 。 修所斷惑有所味轉。唯境界力即能引起。 tu sở đoạn hoặc hữu sở vị chuyển 。duy cảnh giới lực tức năng dẫn khởi 。 或彼應許諸阿羅漢。設無過去煩惱種子。亦有退起諸煩惱義。 hoặc bỉ ưng hứa chư A-la-hán 。thiết vô quá khứ phiền não chủng tử 。diệc hữu thoái khởi chư phiền não nghĩa 。 如有善根已無餘斷。善根無種後可還生。 như hữu thiện căn dĩ vô dư đoạn 。thiện căn vô chủng hậu khả hoàn sanh 。 理實善根有無餘斷。如說如是補特伽羅。 lý thật thiện căn hữu vô dư đoạn 。như thuyết như thị Bổ-đặc-già-la 。 善法隱沒惡法出現。有隨俱行善根未斷。 thiện Pháp ẩn một ác pháp xuất hiện 。hữu tùy câu hạnh/hành/hàng thiện căn vị đoạn 。 彼於後時一切悉斷。此義如前已具決擇。 bỉ ư hậu thời nhất thiết tất đoạn 。thử nghĩa như tiền dĩ cụ quyết trạch 。 然不可以無種惑生。令諸應果皆退起惑。 nhiên bất khả dĩ vô chủng hoặc sanh 。lệnh chư ưng quả giai thoái khởi hoặc 。 此於前來已具釋故。若無尊重恒時加行。 thử ư tiền lai dĩ cụ thích cố 。nhược/nhã vô tôn trọng hằng thời gia hạnh/hành/hàng 。 及堅固道方退起故。又如汝宗異生相續。 cập kiên cố đạo phương thoái khởi cố 。hựu như nhữ tông dị sanh tướng tục 。 雖無無漏種而苦法忍生。如是亦應許阿羅漢。 tuy vô vô lậu chủng nhi khổ pháp nhẫn sanh 。như thị diệc ưng hứa A-la-hán 。 雖無惑種而有惑生。此中有言非苦法忍。 tuy vô hoặc chủng nhi hữu hoặc sanh 。thử trung hữu ngôn phi khổ pháp nhẫn 。 雖無種子而可得生。此於餘處已具徵遣。為破一類復應思擇。 tuy vô chủng tử nhi khả đắc sanh 。thử ư dư xứ dĩ cụ trưng khiển 。vi/vì/vị phá nhất loại phục ưng tư trạch 。 異生相續無漏法種。有漏無漏二俱有失。 dị sanh tướng tục vô lậu Pháp chủng 。hữu lậu vô lậu nhị câu hữu thất 。 且非異生心及心所。與無漏法為種子性。 thả phi dị sanh tâm cập tâm sở 。dữ vô lậu Pháp vi/vì/vị chủng tử tánh 。 未有無漏所引功能。如煩惱等種子性故。 vị hữu vô lậu sở dẫn công năng 。như phiền não đẳng chủng tử tánh cố 。 謂如彼所計於相續中。惑所引功能方名惑種。 vị như bỉ sở kế ư tướng tục trung 。hoặc sở dẫn công năng phương danh hoặc chủng 。 此與煩惱為能生因。若相續中善等所引。 thử dữ phiền não vi/vì/vị năng sanh nhân 。nhược/nhã tướng tục trung thiện đẳng sở dẫn 。 名善等種為善等因。非諸異生心等相續。 danh thiện đẳng chủng vi/vì/vị thiện đẳng nhân 。phi chư dị sanh tâm đẳng tướng tục 。 已有無漏所引功能。故不應成無漏法種。 dĩ hữu vô lậu sở dẫn công năng 。cố bất ưng thành vô lậu Pháp chủng 。 若此無漏所引功能。而得名為彼法種子。 nhược/nhã thử vô lậu sở dẫn công năng 。nhi đắc danh vi bỉ Pháp chủng tử 。 如是便有太過之失。一切應成一切種故。 như thị tiện hữu thái quá/qua chi thất 。nhất thiết ưng thành nhất thiết chủng cố 。 如是無學法應成煩惱種。 như thị vô học Pháp ưng thành phiền não chủng 。 及諸煩惱法應成無學種便無建立染淨定相。則彼自宗計如外熏習有。 cập chư phiền não Pháp ưng thành vô học chủng tiện vô kiến lập nhiễm tịnh định tướng 。tức bỉ tự tông kế như ngoại huân tập hữu 。 善等熏習唐捐其功。由許異生心心所法。 thiện đẳng huân tập đường quyên kỳ công 。do hứa dị sanh tâm tâm sở Pháp 。 無無漏法所引功能。而得名為無漏種故。 vô vô lậu Pháp sở dẫn công năng 。nhi đắc danh vi vô lậu chủng cố 。 又異生類心心所中。無漏法種若是有漏。 hựu dị sanh loại tâm tâm sở trung 。vô lậu Pháp chủng nhược/nhã thị hữu lậu 。 性類別故應非彼種。如何能作無漏生因。 tánh loại biệt cố ưng phi bỉ chủng 。như hà năng tác vô lậu sanh nhân 。 非苦種中可生甘果。諸能為種可名生因。 phi khổ chủng trung khả sanh cam quả 。chư năng vi/vì/vị chủng khả danh sanh nhân 。 故從有漏因唯應生有漏。寧執有漏為無漏種。 cố tùng hữu lậu nhân duy ưng sanh hữu lậu 。ninh chấp hữu lậu vi/vì/vị vô lậu chủng 。 無漏法種若是無漏。應異生類相續中無。或應異生畢竟非有。 vô lậu Pháp chủng nhược/nhã thị vô lậu 。ưng dị sanh loại tướng tục trung vô 。hoặc ưng dị sanh tất cánh phi hữu 。 皆成有為無漏法故。然彼論說此心心所。 giai thành hữu vi vô lậu Pháp cố 。nhiên bỉ luận thuyết thử tâm tâm sở 。 雖為無漏種而體非無漏。猶如木等非火等性。 tuy vi/vì/vị vô lậu chủng nhi thể phi vô lậu 。do như mộc đẳng phi hỏa đẳng tánh 。 謂如世間木為火種地為金種。 vị như thế gian mộc vi/vì/vị hỏa chủng địa vi/vì/vị kim chủng 。 而不可說木是火性地是金性。如是異生心及心所。 nhi bất khả thuyết mộc thị hỏa tánh địa thị kim tánh 。như thị dị sanh tâm cập tâm sở 。 雖是無漏種而體非無漏。彼說非理。 tuy thị vô lậu chủng nhi thể phi vô lậu 。bỉ thuyết phi lý 。 以木等中先有火等自類種故。云何知然。由教及理。 dĩ mộc đẳng trung tiên hữu hỏa đẳng tự loại chủng cố 。vân hà tri nhiên 。do giáo cập lý 。 謂契經說。此木聚中有種種界。乃至廣說。 vị khế Kinh thuyết 。thử mộc tụ trung hữu chủng chủng giới 。nãi chí quảng thuyết 。 又見從木可有火生。諸求火者便攝取木。 hựu kiến tùng mộc khả hữu hỏa sanh 。chư cầu hỏa giả tiện nhiếp thủ mộc 。 以木聚中必有火界。是故說木名為火種。 dĩ mộc tụ trung tất hữu hỏa giới 。thị cố thuyết mộc danh vi hỏa chủng 。 以於木中火界增故。非先無火得火種名。 dĩ ư mộc trung hỏa giới tăng cố 。phi tiên vô hỏa đắc hỏa chủng danh 。 地中出金理亦應爾。謂地差別於中出金。若地無金可成金種。 địa trung xuất kim lý diệc ưng nhĩ 。vị địa sái biệt ư trung xuất kim 。nhược/nhã địa vô kim khả thành kim chủng 。 則求金者應隨取地。不應求取地之差別。 tức cầu kim giả ưng tùy thủ địa 。bất ưng cầu thủ địa chi sái biệt 。 故知地中別有金種。非無金地得金種名。 cố tri địa trung biệt hữu kim chủng 。phi vô kim địa đắc kim chủng danh 。 是故彼言猶如木等非火等性。 thị cố bỉ ngôn do như mộc đẳng phi hỏa đẳng tánh 。 如是異生心及心所。雖為無漏種而體非無漏。理定不然。 như thị dị sanh tâm cập tâm sở 。tuy vi/vì/vị vô lậu chủng nhi thể phi vô lậu 。lý định bất nhiên 。 又彼部論言。鑽前無熱故謂所鑽木。 hựu bỉ bộ luận ngôn 。toản tiền vô nhiệt cố vị sở toản mộc 。 未被鑽時熱猶未有。故知木內未被鑽位無火極微。 vị bị toản thời nhiệt do vị hữu 。cố tri mộc nội vị bị toản vị vô hỏa cực vi 。 於地等中金等亦爾。如是推度教理相違。 ư địa đẳng trung kim đẳng diệc nhĩ 。như thị thôi độ giáo lý tướng vi 。 聖說大種不相離故。理亦應爾。 Thánh thuyết đại chủng bất tướng ly cố 。lý diệc ưng nhĩ 。 諸色聚中見諸大種所作業故。思大種處已廣成立。 chư sắc tụ trung kiến chư đại chủng sở tác nghiệp cố 。tư đại chủng xứ/xử dĩ quảng thành lập 。 然未鑽時不覺熱者。彼聚非熱大種增故。又彼所言。 nhiên vị toản thời bất giác nhiệt giả 。bỉ tụ phi nhiệt đại chủng tăng cố 。hựu bỉ sở ngôn 。 許無漏法用有漏法為能生因。 hứa vô lậu Pháp dụng hữu lậu pháp vi/vì/vị năng sanh nhân 。 於教及理俱無違害。此亦不然違教理故。 ư giáo cập lý câu vô vi hại 。thử diệc bất nhiên vi giáo lý cố 。 謂經說同類唯同類為因。無明為因故生染著。 vị Kinh thuyết đồng loại duy đồng loại vi/vì/vị nhân 。vô minh vi/vì/vị nhân cố sanh nhiễm trước 。 明為因故離染著生。從此善根餘善根起。若於彼彼多隨尋伺。 minh vi/vì/vị nhân cố ly nhiễm trước sanh 。tòng thử thiện căn dư thiện căn khởi 。nhược/nhã ư bỉ bỉ đa tùy tầm tý 。 便於彼彼心多趣入。有如是等無量契經。 tiện ư bỉ bỉ tâm đa thú nhập 。hữu như thị đẳng vô lượng khế Kinh 。 有漏無漏其類既別。如何可說前為後因。 hữu lậu vô lậu kỳ loại ký biệt 。như hà khả thuyết tiền vi/vì/vị hậu nhân 。 又有漏心是惑依止。寧與自性淨法為因。 hựu hữu lậu tâm thị hoặc y chỉ 。ninh dữ tự tánh tịnh Pháp vi/vì/vị nhân 。 違教且然。言違理者。若有漏法為無漏因。 vi giáo thả nhiên 。ngôn vi lý giả 。nhược/nhã hữu lậu pháp vi/vì/vị vô lậu nhân 。 無漏為因應生有漏。設許何過。如從異生心心所法。 vô lậu vi/vì/vị nhân ưng sanh hữu lậu 。thiết hứa hà quá/qua 。như tùng dị sanh tâm tâm sở Pháp 。 引諸聖者心心所生。亦應從聖心心所法。 dẫn chư thánh giả tâm tâm sở sanh 。diệc ưng tùng Thánh tâm tâm sở Pháp 。 引異生者心心所生無異因故。 dẫn dị sanh giả tâm tâm sở sanh vô dị nhân cố 。 若謂異生善心心所。與無漏法同是善故。可與無漏為能生因。 nhược/nhã vị dị sanh thiện tâm tâm sở 。dữ vô lậu Pháp đồng thị thiện cố 。khả dữ vô lậu vi/vì/vị năng sanh nhân 。 此過同前同前何過。謂同類故應互為因。 thử quá/qua đồng tiền đồng tiền hà quá/qua 。vị đồng loại cố ưng hỗ vi/vì/vị nhân 。 如是則應聖心心所引異生類心心所生。 như thị tắc ưng Thánh tâm tâm sở dẫn dị sanh loại tâm tâm sở sanh 。 便有聖凡更相作失。所競退義由此應成。 tiện hữu thánh phàm cánh tướng tác thất 。sở cạnh thoái nghĩa do thử ưng thành 。 以淨染心同有漏故。則阿羅漢有漏淨心。 dĩ tịnh nhiễm tâm đồng hữu lậu cố 。tức A-la-hán hữu lậu tịnh tâm 。 應得名為諸漏種子。諸漏亦是有漏性故。 ưng đắc danh vi chư lậu chủng tử 。chư lậu diệc thị hữu lậu tánh cố 。 如是便害彼論所言。無學身中無惑種故。 như thị tiện hại bỉ luận sở ngôn 。vô học thân trung vô hoặc chủng cố 。 所斷諸惑終無退理。若阿羅漢猶有惑種。 sở đoạn chư hoặc chung vô thoái lý 。nhược/nhã A-la-hán do hữu hoặc chủng 。 是則不應名漏盡者。又彼所言如世第一。以無漏法為士用果。 thị tắc bất ưng danh lậu tận giả 。hựu bỉ sở ngôn như thế đệ nhất 。dĩ vô lậu Pháp vi/vì/vị sĩ dụng quả 。 既無畢竟無異生失。 ký vô tất cánh vô dị sanh thất 。 如是無漏法以有漏為因。亦無畢竟無異生失。此亦非理。 như thị vô lậu Pháp dĩ hữu lậu vi/vì/vị nhân 。diệc vô tất cánh vô dị sanh thất 。thử diệc phi lý 。 等無間緣類異類同皆無失故。如四緣處已廣分別。 đẳng vô gian duyên loại dị loại đồng giai vô thất cố 。như tứ duyên xứ/xử dĩ quảng phân biệt 。 然諸因緣與等無間親疎異故為例不成。 nhiên chư nhân duyên dữ đẳng Vô gián thân sơ dị cố vi/vì/vị lệ bất thành 。 若不許然緣數應減。又例便有太過之失。 nhược/nhã bất hứa nhiên duyên số ưng giảm 。hựu lệ tiện hữu thái quá/qua chi thất 。 謂若許作等無間緣。則此亦應有因緣義。 vị nhược/nhã hứa tác đẳng vô gian duyên 。tức thử diệc ưng hữu nhân duyên nghĩa 。 如從色界染心命終生欲界中。受生心者。 như tùng sắc giới nhiễm tâm mạng chung sanh dục giới trung 。thọ sanh tâm giả 。 既許色於欲為等無間緣。亦應許有為因緣義。 ký hứa sắc ư dục vi/vì/vị đẳng vô gian duyên 。diệc ưng hứa hữu vi nhân duyên nghĩa 。 若許欲界惑色界惑為因。諸聖離欲貪應有欲貪種。 nhược/nhã hứa dục giới hoặc sắc giới hoặc vi/vì/vị nhân 。chư Thánh ly dục tham ưng hữu dục tham chủng 。 則諸聖道斷惑應退。便害彼說惑種無故。 tức chư Thánh đạo đoạn hoặc ưng thoái 。tiện hại bỉ thuyết hoặc chủng vô cố 。 無退無漏道果解脫。 vô thoái vô lậu đạo quả giải thoát 。 又不應許色界惑中有欲惑種。能為欲惑等無間緣非色界惑。 hựu bất ưng hứa sắc giới hoặc trung hữu dục hoặc chủng 。năng vi/vì/vị dục hoặc đẳng vô gian duyên phi sắc giới hoặc 。 所以然者。以諸異生能實斷惑前已成故。 sở dĩ nhiên giả 。dĩ chư dị sanh năng thật đoạn hoặc tiền dĩ thành cố 。 惑種與彼無別體故。若謂此如外法熏習。不爾。 hoặc chủng dữ bỉ vô biệt thể cố 。nhược/nhã vị thử như ngoại pháp huân tập 。bất nhĩ 。 此彼不相似故。謂彼外法能熏所熏。 thử bỉ bất tương tự cố 。vị bỉ ngoại pháp năng huân sở huân 。 二法俱時相續而住。有別味等住所熏中。 nhị Pháp câu thời tướng tục nhi trụ/trú 。hữu biệt vị đẳng trụ sở huân trung 。 經於多時相續隨轉。內法不爾寧有熏習。 Kinh ư đa thời tướng tục tùy chuyển 。nội pháp bất nhĩ ninh hữu huân tập 。 故彼所立世第一喻。翻成違害自所立宗。 cố bỉ sở lập thế đệ nhất dụ 。phiên thành vi hại tự sở lập tông 。 或如從無色還生色界者。雖無色種而有色生。 hoặc như tùng vô sắc hoàn sanh sắc giới giả 。tuy vô sắc chủng nhi hữu sắc sanh 。 已成異生實斷惑故。如是無學設無惑種。亦退起惑於理何違。 dĩ thành dị sanh thật đoạn hoặc cố 。như thị vô học thiết vô hoặc chủng 。diệc thoái khởi hoặc ư lý hà vi 。 然彼所言諸從無色生色界者。 nhiên bỉ sở ngôn chư tùng vô sắc sanh sắc giới giả 。 若無色種彼定不應還生於色。以無色聖者不還生色故。 nhược/nhã vô sắc chủng bỉ định bất ưng hoàn sanh ư sắc 。dĩ vô sắc Thánh Giả Bất hoàn sanh sắc cố 。 此亦非理不相似故。謂彼異生於有頂攝。 thử diệc phi lý bất tương tự cố 。vị bỉ dị sanh ư hữu đính nhiếp 。 見斷惑斷未能作證。非在彼界有於見道。 kiến đoạn hoặc đoạn vị năng tác chứng 。phi tại bỉ giới hữu ư kiến đạo 。 所斷惑斷能作證義。必由先證見斷惑斷。 sở đoạn hoặc đoạn năng tác chứng nghĩa 。tất do tiên chứng kiến đoạn hoặc đoạn 。 後方能證修斷惑斷。由此異生生無色界。 hậu phương năng chứng tu đoạn hoặc đoạn 。do thử dị sanh sanh vô sắc giới 。 必無能越有頂地者。引彼異熟業力盡時。 tất vô năng việt hữu đính địa giả 。dẫn bỉ dị thục nghiệp lực tận thời 。 色種雖無必還生色故。異生類生無色時。 sắc chủng tuy vô tất hoàn sanh sắc cố 。dị sanh loại sanh vô sắc thời 。 於色未能證不生法。以彼於後必生色故。 ư sắc vị năng chứng bất sanh pháp 。dĩ bỉ ư hậu tất sanh sắc cố 。 生無色聖必已先斷。有頂惑中見斷一分。 sanh vô sắc Thánh tất dĩ tiên đoạn 。hữu đính hoặc trung kiến đoạn nhất phân 。 於離色地修所斷時。已離彼地定感色業。即於無色決定能證。 ư ly sắc địa tu sở đoạn thời 。dĩ ly bỉ địa định cảm sắc nghiệp 。tức ư vô sắc quyết định năng chứng 。 有頂地中修斷惑斷。聖從此界生彼界時。 hữu đính địa trung tu đoạn hoặc đoạn 。Thánh tòng thử giới sanh bỉ giới thời 。 於色已能證不生法。以色於後必不生故。 ư sắc dĩ năng chứng bất sanh pháp 。dĩ sắc ư hậu tất bất sanh cố 。 由此聖者後色不生。非為身中色種非有。 do thử Thánh Giả hậu sắc bất sanh 。phi vi/vì/vị thân trung sắc chủng phi hữu 。 故彼所說無色聖者。色不生故色種若無應不生色。 cố bỉ sở thuyết vô sắc Thánh Giả 。sắc bất sanh cố sắc chủng nhược/nhã vô ưng bất sanh sắc 。 定不應理。由此彼言異生與聖。 định bất ưng lý 。do thử bỉ ngôn dị sanh dữ Thánh 。 斷若無異所得應同。理亦不然斷有異故。 đoạn nhược/nhã vô dị sở đắc ưng đồng 。lý diệc bất nhiên đoạn hữu dị cố 。 謂先已說異生未能斷有頂地見所斷惑。 vị tiên dĩ thuyết dị sanh vị năng đoạn hữu đính địa kiến sở đoạn hoặc 。 故從無色定還生下。聖此相違斷寧無異。又阿羅漢若無惑種。 cố tùng vô sắc định hoàn sanh hạ 。Thánh thử tướng vi đoạn ninh vô dị 。hựu A-la-hán nhược/nhã vô hoặc chủng 。 故無退者學有惑種。則無漏道斷果退成。 cố vô thoái giả học hữu hoặc chủng 。tức vô lậu đạo đoạn quả thoái thành 。 以學有成自界地攝。一分修斷煩惱種故。 dĩ học hữu thành tự giới địa nhiếp 。nhất phân tu đoạn phiền não chủng cố 。 若不許然則不應說。無學無惑種。故定無有退。 nhược/nhã bất hứa nhiên tức bất ưng thuyết 。vô học vô hoặc chủng 。cố định vô hữu thoái 。 傍論已了。經主復言。又增一經作如是說。 bàng luận dĩ liễu 。Kinh chủ phục ngôn 。hựu tăng nhất Kinh tác như thị thuyết 。 一法應起。謂時愛心解脫一法應證。 nhất pháp ưng khởi 。vị thời ái tâm giải thoát nhất pháp ưng chứng 。 謂不動心解脫若應果性。名為時愛心解脫者。 vị bất động tâm giải thoát nhược/nhã ưng quả tánh 。danh vi thời ái tâm giải thoát giả 。 何故於此增一經中再說應果。又曾無處說阿羅漢果。 hà cố ư thử tăng nhất Kinh trung tái thuyết ưng quả 。hựu tằng vô xứ/xử thuyết A-la-hán quả 。 名為應起但說名應證。理亦不然由此成故。 danh vi ưng khởi đãn thuyết danh ưng chứng 。lý diệc bất nhiên do thử thành cố 。 謂既說有二種解脫。則已顯成應果有退。 vị ký thuyết hữu nhị chủng giải thoát 。tức dĩ hiển thành ưng quả hữu thoái 。 經言。不動心解脫身作證。 Kinh ngôn 。bất động tâm giải thoát thân tác chứng 。 我決定說無因緣從此退。義准說餘容有退理。經主又說。 ngã quyết định thuyết vô nhân duyên tòng thử thoái 。nghĩa chuẩn thuyết dư dung hữu thoái lý 。Kinh chủ hựu thuyết 。 若謂有退。由經說有時愛解脫我亦許然。 nhược/nhã vị hữu thoái 。do Kinh thuyết Hữu Thời ái giải thoát ngã diệc hứa nhiên 。 但應觀察彼之所退。 đãn ưng quan sát bỉ chi sở thoái 。 時愛解脫為應果性為靜慮等。然彼根本靜慮等持。 thời ái giải thoát vi/vì/vị ưng quả tánh vi/vì/vị tĩnh lự đẳng 。nhiên bỉ căn bản tĩnh lự đẳng trì 。 要待時現前故名時解脫。彼為獲得現法樂住。 yếu đãi thời hiện tiền cố danh thời giải thoát 。bỉ vi/vì/vị hoạch đắc hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。 數希現前故名為愛。今於彼意未審了知。 số hy hiện tiền cố danh vi ái 。kim ư bỉ ý vị thẩm liễu tri 。 言靜慮等持為有漏無漏。若是無漏無學身中。 ngôn tĩnh lự đẳng trì vi/vì/vị hữu lậu vô lậu 。nhược/nhã thị vô lậu vô học thân trung 。 無漏有為皆應果性。則為已許時愛解脫。是應果性其理極成。 vô lậu hữu vi giai ưng quả tánh 。tức vi/vì/vị dĩ hứa thời ái giải thoát 。thị ưng quả tánh kỳ lý cực thành 。 便違彼宗應果無退。若是有漏非為極成。 tiện vi bỉ tông ưng quả vô thoái 。nhược/nhã thị hữu lậu phi vi/vì/vị cực thành 。 若謂過同此無同理。此與不動相似說故。 nhược/nhã vị quá/qua đồng thử vô đồng lý 。thử dữ bất động tương tự thuyết cố 。 謂契經言不動解脫。 vị khế Kinh ngôn bất động giải thoát 。 許是無學身中無漏其理極成。契經既說時愛解脫。 hứa thị vô học thân trung vô lậu kỳ lý cực thành 。khế Kinh ký thuyết thời ái giải thoát 。 亦應極成許是無學身中無漏。又如不時成無漏故。 diệc ưng cực thành hứa thị vô học thân trung vô lậu 。hựu như bất thời thành vô lậu cố 。 謂契經說有阿羅漢。不時解脫彼此極成。 vị khế Kinh thuyết hữu A-la-hán 。bất thời giải thoát bỉ thử cực thành 。 不時解脫是應果性。既有經說有阿羅漢。 bất thời giải thoát thị ưng quả tánh 。ký hữu Kinh thuyết hữu A-la-hán 。 名時解脫亦應極成。此時解脫是應果性。又如不動說作證故。 danh thời giải thoát diệc ưng cực thành 。thử thời giải thoát thị ưng quả tánh 。hựu như bất động thuyết tác chứng cố 。 謂如於不動說身作證。 vị như ư bất động thuyết thân tác chứng 。 言不動解脫是應果性。經亦於時愛說身作證言。 ngôn bất động giải thoát thị ưng quả tánh 。Kinh diệc ư thời ái thuyết thân tác chứng ngôn 。 應時愛解脫亦是應果性。如契經說。若由如是諸行相狀。 ưng thời ái giải thoát diệc thị ưng quả tánh 。như khế Kinh thuyết 。nhược/nhã do như thị chư hành tướng trạng 。 能於時愛心解脫中。身已作證後於如是。 năng ư thời ái tâm giải thoát trung 。thân dĩ tác chứng hậu ư như thị 。 諸行相狀不能如理數數思惟。便退所證。 chư hành tướng trạng bất năng như lý sát sát tư tánh 。tiện thoái sở chứng 。 乃至廣說。若謂由此說彼應是有漏。 nãi chí quảng thuyết 。nhược/nhã vị do thử thuyết bỉ ưng thị hữu lậu 。 非由無漏諸行相狀得阿羅漢。 phi do vô lậu chư hành tướng trạng đắc A-la-hán 。 此於後時有數思惟有不思惟。不退及退可應正理。此亦不然依類說故。 thử ư hậu thời hữu số tư tánh hữu bất tư duy 。bất thoái cập thoái khả ưng chánh lý 。thử diệc bất nhiên y loại thuyết cố 。 謂經不說。此即是彼但約種類。 vị Kinh bất thuyết 。thử tức thị bỉ đãn ước chủng loại 。 言於後時有數思惟不思惟等。此中意說學無學位。 ngôn ư hậu thời hữu số tư tánh bất tư duy đẳng 。thử trung ý thuyết học vô học vị 。 同以非常等行。觀色取蘊等境。 đồng dĩ phi thường đẳng hạnh/hành/hàng 。quán sắc thủ uẩn đẳng cảnh 。 如言應服先所服湯或過同故。謂以有漏諸行相狀。 như ngôn ưng phục tiên sở phục thang hoặc quá/qua đồng cố 。vị dĩ hữu lậu chư hành tướng trạng 。 證得時愛心解脫者。亦無於後以前行等數數思惟。 chứng đắc thời ái tâm giải thoát giả 。diệc vô ư hậu dĩ tiền hạnh/hành/hàng đẳng sát sát tư tánh 。 非前所修現法樂住。 phi tiền sở tu hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。 加行即是後時現法樂住自體故。此所說非證有漏。由此不應作如是詰。 gia hạnh/hành/hàng tức thị hậu thời hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú tự thể cố 。thử sở thuyết phi chứng hữu lậu 。do thử bất ưng tác như thị cật 。 但應觀察彼所退等。又彼所言時愛解脫。 đãn ưng quan sát bỉ sở thoái đẳng 。hựu bỉ sở ngôn thời ái giải thoát 。 即是根本靜慮等持。其理不成。 tức thị căn bản tĩnh lự đẳng trì 。kỳ lý bất thành 。 以契經說等持解脫性各別故。如契經言。為先等持後解脫。 dĩ khế Kinh thuyết đẳng trì giải thoát tánh các biệt cố 。như khế Kinh ngôn 。vi/vì/vị tiên đẳng trì hậu giải thoát 。 為先解脫後等持。乃至廣說。 vi/vì/vị tiên giải thoát hậu đẳng trì 。nãi chí quảng thuyết 。 雖復有說現法樂住。即是時愛心解脫體。 tuy phục hưũ thuyết hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。tức thị thời ái tâm giải thoát thể 。 然不應理曾無說故。謂曾無經作如是說。 nhiên bất ưng lý tằng vô thuyết cố 。vị tằng vô Kinh tác như thị thuyết 。 時愛心解脫即現法樂住。但是童竪居自室言。 thời ái tâm giải thoát tức hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。đãn thị đồng thọ cư tự thất ngôn 。 若謂所言雖無經證。然有決定正理可依。謂此如彼說有退故。 nhược/nhã vị sở ngôn tuy vô Kinh chứng 。nhiên hữu quyết định chánh lý khả y 。vị thử như bỉ thuyết hữu thoái cố 。 如說有退現法樂住。亦說有退時愛解脫。 như thuyết hữu thoái hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。diệc thuyết hữu thoái thời ái giải thoát 。 故知此彼名異義同。如是所說理趣非善。 cố tri thử bỉ danh dị nghĩa đồng 。như thị sở thuyết lý thú phi thiện 。 立所許等多過起故。謂我宗許於現法樂。 lập sở hứa đẳng đa quá/qua khởi cố 。vị ngã tông hứa ư hiện pháp lạc/nhạc 。 若不動法唯有受用退。若時解脫亦有已得退。 nhược/nhã bất động pháp duy hữu thọ dụng thoái 。nhược thời giải thoát diệc hữu dĩ đắc thoái 。 非不動法亦退自在。但餘事務無暇現前。 phi bất động pháp diệc thoái tự tại 。đãn dư sự vụ vô hạ hiện tiền 。 雖暫不現前而不失自在。若異此者現法樂住。 tuy tạm bất hiện tiền nhi bất thất tự tại 。nhược/nhã dị thử giả hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。 通以有漏無漏為體。並由事務不現在前。 thông dĩ hữu lậu vô lậu vi/vì/vị thể 。tịnh do sự vụ bất hiện tại tiền 。 是則皆應退失自在。後於自在既求證得。 thị tắc giai ưng thoái thất tự tại 。hậu ư tự tại ký cầu chứng đắc 。 應有為得未得退義。然佛遮此為得未得。 ưng hữu vi đắc vị đắc thoái nghĩa 。nhiên Phật già thử vi/vì/vị đắc vị đắc 。 說退不退法二阿羅漢故。又聖教中唯以解脫為珍貴故。 thuyết thoái bất thoái Pháp nhị A-la-hán cố 。hựu Thánh giáo trung duy dĩ giải thoát vi/vì/vị trân quý cố 。 此既無退應唯說有一阿羅漢。 thử ký vô thoái ưng duy thuyết hữu nhất A-la-hán 。 然經說餘餘處餘類退現法樂。 nhiên Kinh thuyết dư dư xứ dư loại thoái hiện pháp lạc/nhạc 。 及有說餘餘處餘類退時解脫。故知時解脫非現法樂住。 cập hữu thuyết dư dư xứ dư loại thoái thời giải thoát 。cố tri thời giải thoát phi hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。 由斯理趣應斥彼說。但是童竪居自室言。 do tư lý thú ưng xích bỉ thuyết 。đãn thị đồng thọ cư tự thất ngôn 。 又彼應言退靜慮者。為於諸欲有離無離。 hựu bỉ ưng ngôn thoái tĩnh lự giả 。vi/vì/vị ư chư dục hữu ly vô ly 。 若言有離則於離欲無所退失。而言退失離生喜樂豈不相違。 nhược/nhã ngôn hữu ly tức ư ly dục vô sở thoái thất 。nhi ngôn thoái thất ly sanh thiện lạc khởi bất tướng vi 。 又喬底迦如何知已。六返退失深自厭患。 hựu kiều để Ca như hà tri dĩ 。lục phản thoái thất thâm tự yếm hoạn 。 便執利刀自刎而死。若言無離應起煩惱。 tiện chấp lợi đao tự vẫn nhi tử 。nhược/nhã ngôn vô ly ưng khởi phiền não 。 不起煩惱寧退靜慮。若謂失治不失斷果。 bất khởi phiền não ninh thoái tĩnh lự 。nhược/nhã vị thất trì bất thất đoạn quả 。 如何當釋鄔陀夷經。又道能持所得斷果。 như hà đương thích ổ đà di Kinh 。hựu đạo năng trì sở đắc đoạn quả 。 要證得道方證斷故離勝進位捨道非斷。 yếu chứng đắc đạo phương chứng đoạn cố ly thắng tiến vị xả đạo phi đoạn 。 誰當信此違正理言。又靜慮中定自在性。 thùy đương tín thử vi chánh lý ngôn 。hựu tĩnh lự trung định tự tại tánh 。 離諸靜慮無別可得。故煩惱起方有退義。 ly chư tĩnh lự vô biệt khả đắc 。cố phiền não khởi phương hữu thoái nghĩa 。 或自在性有何差別。勿許別有定自在性。 hoặc tự tại tánh hữu hà sái biệt 。vật hứa biệt hữu định tự tại tánh 。 或自在性名何所目。若有別法名自在性有前說過。 hoặc tự tại tánh danh hà sở mục 。nhược hữu biệt pháp danh tự tại tánh hữu tiền thuyết quá/qua 。 前過者何。謂不現前皆退自在。後求證得便違契經。 tiền quá/qua giả hà 。vị bất hiện tiền giai thoái tự tại 。hậu cầu chứng đắc tiện vi khế Kinh 。 若自在性都無別法。是則應無自在退理。 nhược/nhã tự tại tánh đô vô biệt Pháp 。thị tắc ưng vô tự tại thoái lý 。 便應無有退法種性。又如鈍根諸阿羅漢。 tiện ưng vô hữu thoái Pháp chủng tánh 。hựu như độn căn chư A-la-hán 。 世俗根本靜慮等持。要待時現前故名時解脫。 thế tục căn bản tĩnh lự đẳng trì 。yếu đãi thời hiện tiền cố danh thời giải thoát 。 何緣無漏獨不許然。無漏轉應待時方起。 hà duyên vô lậu độc bất hứa nhiên 。vô lậu chuyển ưng đãi thời phương khởi 。 以彼最是未曾得故。即由有退阿羅漢果。 dĩ bỉ tối thị vị tằng đắc cố 。tức do hữu thoái A-la-hán quả 。 故增一經說二解脫。然彼所責。 cố tăng nhất Kinh thuyết nhị giải thoát 。nhiên bỉ sở trách 。 何故於此增一經中再說應果。今詳再說正為顯示。 hà cố ư thử tăng nhất Kinh trung tái thuyết ưng quả 。kim tường tái thuyết chánh vi/vì/vị hiển thị 。 有退不退二種應果。然此中說時愛應起。 hữu thoái bất thoái nhị chủng ưng quả 。nhiên thử trung thuyết thời ái ưng khởi 。 不動應證別有所因。謂為令知時愛解脫。 bất động ưng chứng biệt hữu sở nhân 。vị vi/vì/vị lệnh tri thời ái giải thoát 。 恒時尊重加行所持。方免退失恐退失故。應數現前故說應起。 hằng thời tôn trọng gia hạnh/hành/hàng sở trì 。phương miễn thoái thất khủng thoái thất cố 。ưng số hiện tiền cố thuyết ưng khởi 。 不動解脫必無退理。但證得時名辦所作。 bất động giải thoát tất vô thoái lý 。đãn chứng đắc thời danh biện/bạn sở tác 。 故但於彼說應證言。又時解脫亦說應證。 cố đãn ư bỉ thuyết ưng chứng ngôn 。hựu thời giải thoát diệc thuyết ưng chứng 。 經說於中身作證故。又經多說惑滅為應果。 Kinh thuyết ư trung thân tác chứng cố 。hựu Kinh đa thuyết hoặc diệt vi/vì/vị ưng quả 。 諸經皆言滅應作證故。然無處說阿羅漢果。 chư Kinh giai ngôn diệt ưng tác chứng cố 。nhiên vô xứ/xử thuyết A-la-hán quả 。 名應起者以不遍故。 danh ưng khởi giả dĩ bất biến cố 。 又彼自問若時解脫非應果性。何故契經言時解脫應果。彼即自答。 hựu bỉ tự vấn nhược thời giải thoát phi ưng quả tánh 。hà cố khế Kinh ngôn thời giải thoát ưng quả 。bỉ tức tự đáp 。 謂有應果根性鈍故。要待時故定方現前。 vị hữu ưng quả căn tánh độn cố 。yếu đãi thời cố định phương hiện tiền 。 若與彼相違名不時解脫。彼如是答其義不成。 nhược/nhã dữ bỉ tướng vi danh bất thời giải thoát 。bỉ như thị đáp kỳ nghĩa bất thành 。 有學亦應如是說故。謂學亦有根鈍利別。 hữu học diệc ưng như thị thuyết cố 。vị học diệc hữu căn độn lợi biệt 。 待不待時定現前故。應得時解脫不時解脫名。 đãi bất đãi thời định hiện tiền cố 。ưng đắc thời giải thoát bất thời giải thoát danh 。 然無此名故是僻執。若謂有學未解脫故。 nhiên vô thử danh cố thị tích chấp 。nhược/nhã vị hữu học vị giải thoát cố 。 不立此名理則已成。時愛解脫是應果性。 bất lập thử danh lý tức dĩ thành 。thời ái giải thoát thị ưng quả tánh 。 許未解脫者無解脫名故。由此彼釋喬底迦經言。 hứa vị giải thoát giả vô giải thoát danh cố 。do thử bỉ thích kiều để Ca Kinh ngôn 。 喬底迦昔在學位。於時解脫極噉味故。 kiều để Ca tích tại học vị 。ư thời giải thoát cực đạm vị cố 。 又鈍根故數數退失。深自厭責執刀自害。 hựu độn căn cố sát sát thoái thất 。thâm tự yếm trách chấp đao tự hại 。 由於身命無所戀惜。臨命終時得阿羅漢便般涅槃。 do ư thân mạng vô sở luyến tích 。lâm mạng chung thời đắc A-la-hán tiện Bát Niết Bàn 。 故喬底迦亦非退失阿羅漢果。 cố kiều để Ca diệc phi thoái thất A-la-hán quả 。 此與聖教都不相符。若在學位有時解脫。為所味者理則應成。 thử dữ Thánh giáo đô bất tướng phù 。nhược/nhã tại học vị Hữu Thời giải thoát 。vi/vì/vị sở vị giả lý tức ưng thành 。 在有學位名時解脫。然無聖教說如是言。 tại hữu học vị danh thời giải thoát 。nhiên vô Thánh giáo thuyết như thị ngôn 。 若有學時未解脫故。不可說為時解脫者。 nhược hữu học thời vị giải thoát cố 。bất khả thuyết vi/vì/vị thời giải thoát giả 。 既未解脫不應言彼學位。 ký vị giải thoát bất ưng ngôn bỉ học vị 。 已得時解脫性為所噉味。故彼釋此喬底迦經亦依僻執。 dĩ đắc thời giải thoát tánh vi/vì/vị sở đạm vị 。cố bỉ thích thử kiều để Ca Kinh diệc y tích chấp 。 然彼上座率自執言。時愛解脫以世俗道。 nhiên bỉ Thượng tọa suất tự chấp ngôn 。thời ái giải thoát dĩ thế tục đạo 。 暫伏煩惱令心離繫。暫時脫故名時解脫。 tạm phục phiền não lệnh tâm ly hệ 。tạm thời thoát cố danh thời giải thoát 。 此是現法樂住性故。有煩惱故建立愛名。 thử thị hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú tánh cố 。hữu phiền não cố kiến lập ái danh 。 此即是貪所染事義。不動解脫以無漏道。永斷煩惱令心離繫。 thử tức thị tham sở nhiễm sự nghĩa 。bất động giải thoát dĩ vô lậu đạo 。vĩnh đoạn phiền não lệnh tâm ly hệ 。 相續轉故隨眠永盡。上座依止下劣意樂。 tướng tục chuyển cố tùy miên vĩnh tận 。Thượng tọa y chỉ hạ liệt ý lạc 。 極惡處置阿羅漢果。謂彼應果身相續中。 cực ác xứ/xử trí A-la-hán quả 。vị bỉ ưng quả thân tướng tục trung 。 幸有所餘不共功德。不建立為現法樂住。 hạnh hữu sở dư bất cộng công đức 。bất kiến lập vi/vì/vị hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú 。 而立與學及諸異生。共有暫時離諸繫縛。 nhi lập dữ học cập chư dị sanh 。cọng hữu tạm thời ly chư hệ phược 。 貪所緣果法為現法樂住誰復貴重。 tham sở duyên quả Pháp vi/vì/vị hiện pháp lạc/nhạc trụ/trú thùy phục quý trọng 。 應果身中昔暫伏除煩惱方便。為現法樂修令現前。 ưng quả thân trung tích tạm phục trừ phiền não phương tiện 。vi/vì/vị hiện pháp lạc/nhạc tu lệnh hiện tiền 。 由此善成未解脫者。決定未得時解脫性。 do thử thiện thành vị giải thoát giả 。quyết định vị đắc thời giải thoát tánh 。 又唯應果說有退故。謂契經說五因五緣。 hựu duy ưng quả thuyết hữu thoái cố 。vị khế Kinh thuyết ngũ nhân ngũ duyên 。 令時解脫阿羅漢果退失。時愛心解脫性。曾無聖教說。 lệnh thời giải thoát A-la-hán quả thoái thất 。thời ái tâm giải thoát tánh 。tằng vô Thánh giáo thuyết 。 有學者名時解脫。及說彼遇退失因緣退時解脫。 hữu học giả danh thời giải thoát 。cập thuyết bỉ ngộ thoái thất nhân duyên thoái thời giải thoát 。 故時解脫學者未有。 cố thời giải thoát học giả vị hữu 。 或何不計彼有不動解脫。又彼所執極為麁淺。謂聖教中解脫為貴。 hoặc hà bất kế bỉ hữu bất động giải thoát 。hựu bỉ sở chấp cực vi/vì/vị thô thiển 。vị Thánh giáo trung giải thoát vi/vì/vị quý 。 諸有學者已遍見真善。 chư hữu học giả dĩ biến kiến chân thiện 。 別聖教中不共勝功德。寧為世俗麁動善根。 biệt Thánh giáo trung bất cộng thắng công đức 。ninh vi/vì/vị thế tục thô động thiện căn 。 於能盡苦身起自殺加行。故此所執極不令善。 ư năng tận khổ thân khởi tự sát gia hạnh/hành/hàng 。cố thử sở chấp cực bất lệnh thiện 。 有言唯厭煩惱現行。便於自身起殺加行。未斷有本執刀自殺。 hữu ngôn duy yếm phiền não hiện hành 。tiện ư tự thân khởi sát gia hạnh/hành/hàng 。vị đoạn hữu bổn chấp đao tự sát 。 此釋經義極無深理。謂諸聖者極怖後有。 thử thích Kinh nghĩa cực vô thâm lý 。vị chư thánh giả cực bố/phố hậu hữu 。 煩惱能為後有近因。聖既見彼猛利過失。 phiền não năng vi/vì/vị hậu hữu cận nhân 。Thánh ký kiến bỉ mãnh lợi quá thất 。 於能棄惑違後有道。若一暫退不能現行。 ư năng khí hoặc vi hậu hữu đạo 。nhược/nhã nhất tạm thoái bất năng hiện hành 。 尚應粉身況頻退者。彼自知應果由此必還證。 thượng ưng phấn thân huống tần thoái giả 。bỉ tự tri ưng quả do thử tất hoàn chứng 。 深見煩惱現行過失。欣先所退阿羅漢果。 thâm kiến phiền não hiện hành quá thất 。hân tiên sở thoái A-la-hán quả 。 故自殺身取阿羅漢。諸有學者曾未證得應果妙樂。 cố tự sát thân thủ A-la-hán 。chư hữu học giả tằng vị chứng đắc ưng quả diệu lạc/nhạc 。 尚許厭怖煩惱現行。 thượng hứa yếm bố/phố phiền não hiện hành 。 執刀自殺況阿羅漢過彼千倍。然唯退失阿羅漢果。 chấp đao tự sát huống A-la-hán quá/qua bỉ thiên bội 。nhiên duy thoái thất A-la-hán quả 。 有怖煩惱而自害義。自知死後惑不生故。 hữu bố/phố phiền não nhi tự hại nghĩa 。tự tri tử hậu hoặc bất sanh cố 。 本有學者自知命終。煩惱必行更招後有。增生死苦何容自殺。 bổn hữu học giả tự tri mạng chung 。phiền não tất hạnh/hành/hàng cánh chiêu hậu hữu 。tăng sanh tử khổ hà dung tự sát 。 若如彼釋則喬底迦。應甚庸愚無端自殺。 nhược như bỉ thích tức kiều để Ca 。ưng thậm dung ngu vô đoan tự sát 。 然魔於彼所殺身邊。求彼識者疑彼退已。 nhiên ma ư bỉ sở sát thân biên 。cầu bỉ thức giả nghi bỉ thoái dĩ 。 住學位中而命終故。以魔方便。頌譏佛言。 trụ/trú học vị trung nhi mạng chung cố 。dĩ ma phương tiện 。tụng ky Phật ngôn 。 　云何人中尊　　弟子越聖教 　vân hà nhân trung tôn 　　đệ-tử việt Thánh giáo 　住餘有學位　　不得心命終 　trụ/trú dư hữu học vị 　　bất đắc tâm mạng chung 非佛世尊諸聖弟子。皆至無學方致命終。 phi Phật Thế tôn chư thánh đệ tử 。giai chí vô học phương trí mạng chung 。 如何天魔獨以彼聖學位捨命譏刺世尊。 như hà thiên ma độc dĩ bỉ Thánh học vị xả mạng ky thứ Thế Tôn 。 以喬底迦先證無學。後退住學而致命終。 dĩ kiều để Ca tiên chứng vô học 。hậu thoái trụ/trú học nhi trí mạng chung 。 故彼天魔舉以譏佛理必應爾。由彼魔言。 cố bỉ thiên ma cử dĩ ky Phật lý tất ưng nhĩ 。do bỉ ma ngôn 。 世尊弟子越聖教故。何謂聖教謂絕後有。此頌意言。 Thế Tôn đệ-tử việt Thánh giáo cố 。hà vị Thánh giáo vị tuyệt hậu hữu 。thử tụng ý ngôn 。 云何佛子違越所得。絕後有界應般涅槃。 vân hà Phật tử vi việt sở đắc 。tuyệt hậu hữu giới ưng Bát Niết Bàn 。 而還退墮續後有位而致命終。 nhi hoàn thoái đọa tục hậu hữu vị nhi trí mạng chung 。 故知喬底迦非唯退靜慮。又彼所引對法藏言。 cố tri kiều để Ca phi duy thoái tĩnh lự 。hựu bỉ sở dẫn đối pháp tạng ngôn 。 欲貪隨眠由三處起。一欲貪隨眠未斷遍知故。 dục tham tùy miên do tam xứ/xử khởi 。nhất dục tham tùy miên vị đoạn biến tri cố 。 二順彼纏法正現在前故。三於彼正起非理作意故。 nhị thuận bỉ triền Pháp chánh hiện tại tiền cố 。tam ư bỉ chánh khởi phi lý tác ý cố 。 此於退義亦不相違。約煩惱無間生煩惱說故。 thử ư thoái nghĩa diệc bất tướng vi 。ước phiền não Vô gián sanh phiền não thuyết cố 。 非唯從煩惱無間煩惱生。如是言義如先已說。 phi duy tùng phiền não Vô gián phiền não sanh 。như thị ngôn nghĩa như tiên dĩ thuyết 。 或起煩惱總有二種。一從非理作意。 hoặc khởi phiền não tổng hữu nhị chủng 。nhất tùng phi lý tác ý 。 二從如理作意。此文且說從非理者故無有過。 nhị tùng như lý tác ý 。thử văn thả thuyết tùng phi lý giả cố vô hữu quá/qua 。 不應惑起皆以非理作意為先。 bất ưng hoặc khởi giai dĩ phi lý tác ý vi/vì/vị tiên 。 勿有無初失善無容生過。又煩惱起必有俱生非理作意。 vật hữu vô sơ thất thiện vô dung sanh quá/qua 。hựu phiền não khởi tất hữu câu sanh phi lý tác ý 。 煩惱起位即可說為隨眠未斷。 phiền não khởi vị tức khả thuyết vi/vì/vị tùy miên vị đoạn 。 此文不說諸煩惱起。必以貪等未斷為先。是故此文非證彼義。 thử văn bất thuyết chư phiền não khởi 。tất dĩ tham đẳng vị đoạn vi/vì/vị tiên 。thị cố thử văn phi chứng bỉ nghĩa 。 又此所引對無記心現行。退宗不成違難。 hựu thử sở dẫn đối vô kí tâm hiện hành 。thoái tông bất thành vi nạn/nan 。 對染心品現行退宗。此約具因故亦無失。 đối nhiễm tâm phẩm hiện hành thoái tông 。thử ước cụ nhân cố diệc vô thất 。 謂煩惱起若因緣具則有此三。 vị phiền não khởi nhược/nhã nhân duyên cụ tức hữu thử tam 。 然於三中隨有所闕亦有起義。如說成就十種法者生捺落迦。 nhiên ư tam trung tùy hữu sở khuyết diệc hữu khởi nghĩa 。như thuyết thành tựu thập chủng Pháp giả sanh nại lạc ca 。 非於十中。隨成就一不得生彼。又如經說。 phi ư thập trung 。tùy thành tựu nhất bất đắc sanh bỉ 。hựu như Kinh thuyết 。 三處現前能生多福。非唯有信無多福生。 tam xứ/xử hiện tiền năng sanh đa phước 。phi duy hữu tín vô đa phước sanh 。 其例非一此中總集。煩惱生緣。 kỳ lệ phi nhất thử trung tổng tập 。phiền não sanh duyên 。 言有此三非一切爾。此文意顯煩惱生時。或因力偏增。 ngôn hữu thử tam phi nhất thiết nhĩ 。thử văn ý hiển phiền não sanh thời 。hoặc nhân lực Thiên tăng 。 或境或加行。說由三處而起欲貪。 hoặc cảnh hoặc gia hạnh/hành/hàng 。thuyết do tam xứ/xử nhi khởi dục tham 。 若執要具三則言應不遍。謂緣自界可說具三。 nhược/nhã chấp yếu cụ tam tức ngôn ưng bất biến 。vị duyên tự giới khả thuyết cụ tam 。 非緣餘法有具三理。故對法文不違退義。 phi duyên dư pháp hữu cụ tam lý 。cố đối pháp văn bất vi thoái nghĩa 。 通彼教已彼立理言。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起。 thông bỉ giáo dĩ bỉ lập lý ngôn 。nhược/nhã A-la-hán hữu lệnh phiền não tất cánh bất khởi 。 治道已生是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生。 trì đạo dĩ sanh thị tắc bất ưng thoái khởi phiền não 。nhược/nhã A-la-hán thử đạo vị sanh 。 未能永拔煩惱種故應非漏盡。 vị năng vĩnh bạt phiền não chủng cố ưng phi lậu tận 。 若非漏盡寧可說彼名阿羅漢。此非過失是所許故。 nhược/nhã phi lậu tận ninh khả thuyết bỉ danh A-la-hán 。thử phi quá thất thị sở hứa cố 。 謂我宗許先退法性。智力劣故雖已斷惑。 vị ngã tông hứa tiên thoái pháp tánh 。trí lực liệt cố tuy dĩ đoạn hoặc 。 而於諸惑未證不生。若爾何緣說名為斷。此先已釋。 nhi ư chư hoặc vị chứng bất sanh 。nhược nhĩ hà duyên thuyết danh vi đoạn 。thử tiên dĩ thích 。 謂與煩惱相違法生。 vị dữ phiền não tướng vi Pháp sanh 。 斷諸繫得得離繫得說名為斷。故言斷者由治道生。 đoạn chư hệ đắc đắc ly hệ đắc thuyết danh vi đoạn 。cố ngôn đoạn giả do trì đạo sanh 。 拔相續中如種惑得。非要令惑畢竟不生。 bạt tướng tục trung như chủng hoặc đắc 。phi yếu lệnh hoặc tất cánh bất sanh 。 智力劣者復可生故。然無應果非漏盡失。已得諸漏離繫得故。 trí lực liệt giả phục khả sanh cố 。nhiên vô ưng quả phi lậu tận thất 。dĩ đắc chư lậu ly hệ đắc cố 。 既許諸惑斷猶有體。忘失治道退緣現前。 ký hứa chư hoặc đoạn do hữu thể 。vong thất trì đạo thoái duyên hiện tiền 。 煩惱復生違何正理。故彼經主所立理言。 phiền não phục sanh vi hà chánh lý 。cố bỉ Kinh chủ sở lập lý ngôn 。 於無退中無能證用。 ư vô thoái trung vô năng chứng dụng 。 說一切有部順正理論卷第六十八 thuyết nhất thiết hữu bộ thuận chánh lý luận quyển đệ lục thập bát ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:35:34 2008 ============================================================